EL DIABLO Y LOS DEMONIOS NO EXISTEN PARTE FINAL

Al hablar los pueblos primitivos de los DEMONIOS y de los ángeles hacían referencia a “algo” no siempre personificado ni personal, que ha sido nombrada con vocablos dispares en los distintos idiomas y religiones:

·         Angelos (mensajeros), démones (distribuidores), pneuma (espíritu, aliento ,viento), dynamis (energía, poder en movimiento), etc, en los griegos.

·         Ginn, de origen preislámico; ha-watif, ha-fazza, árabes y de varios pueblos semitas.

·         Ifrit, Knumén, Erebuti, etc., egipcios.

·         Karibu-Lititu, sédu, lamasu, pazuzu, la demon lamastu, los 'siete sabios' protectores, los 'siete malignos “mensajeros“ de Anu, entre los sumerios, acadios, babilonios y asirios.

·         Toura en Costa de Marfil

·         Sebau entre los pigmeos.

·         Niang de Madagascar.

·         Yang, los Iirai de Vietnam.

·         Los daeva y, según algunas de sus interpretaciones, los siete Amesha spenta iranios;

·         Asuras, nagas (India);

·         Los venerados como Kami en el shinto ' japonés;

·         Manes y los genios romanos, si bien éstos no parecen ser realidades distintas del individuo cuyo 'genio' son, sino más bien 'fuerza' familiar, etc.; o sea, todas las realidades sagradas que aparecen en función de seres intermedios e intermediarios entre los dioses y los hombres tanto por su naturaleza como por su misión.

Entre los griegos son llamados ángelos o también démones los enviados para transmitir un mensaje tanto si son hombres (Homero, llíada, 5, 804; 13, 2; Heródoto, 1, 99, etc.) como dioses: Hermes, Iris, Némesis, etc. (Homero, Ilíada, 2, 786; Odisea, 5, 29; Platón, Leges, 4, 717.

La evolución de la teoría de los ángeles esta vinculado a la de los démones (que no son demonios) sino los seres que en las creencias primitivas darán origen a los ángeles y a los demonios .

Está creencia está presente en el polidemonismo de varios sectores prehistóricos,  y en las religiones china, brahmánica, hindú, irania, babilonia, asiría, egipcia, judía, celta, germana, romana, griega, cristiana, azteca, incaica, etc.

La palabra démones (del griego daimon, daimones, en latín daemon), etimológicamente significa 'distribuidor' en el sentido activo de su raíz da- ; y, en el pasivo, 'lo distribuido, el lote' bueno o malo que corresponde a cada persona, significado que, en parte, coincide con el del latín genius, 'los genios' y lo “congénito”.

Estas definiciones facilitaron su posterior relación con el significado técnico que se les asignó a los ángeles en el cristianismo. Tanto los ángeles o démones, pueden ser buenos o malos. El texto latino más antiguo que habla explícitamente de la sinonimia de los ángeles y los démones es de Labeo, siglo I a. C.  (S. Agustín, Ciudad de Dios, 9, 19), al comparar los ángeles  grecorromanos con los ángeles de otras religiones, incluyendo  al judaísmo. 

Pero ya en el siglo IV a. C. se había iniciado un proceso degradatorio de la palabra daimon, que terminó por conservar sólo, o al menos de modo predominante, su significado maligno.

De ahí que los cristianos escogieran la palabra démones para la designación de los ángeles malos o demonios y la designación a secas de ángeles para los mensajeros de Dios.

Las creencias situaban a los ángeles y a los demonios como seres intermedios e intermediarios entre dioses y hombres. Es, sin duda, su nota más universal, común a todos (buenos y malos) y en cualquier religión.

La afirmación de Platón (Fedro, 246 e), que presenta a Zeus 'rodeado de dioses y angeles', la de Proclo (In Timeum, 290 c), que extiende a cualquier dios el cortejo de angeles, o la postura de los 'siete sabios' (sumerios, babilonios), o la de los angeles órficos alrededor del trono de la divinidad (Orphicorum, fragmenta 248, citado por Clemente Alejandrino, Strommata, 5. 1253 3), y la de los angeles en torno a Juno (Inscripción tardía de Dacia, F. Cumont, o. c. en bibl., 159), vale para las divinidades supremas de la religiosidad babilonia, egipcia, irania, etc. Hasta conocemos el nombre de algunos de ellos, por ejemplo. 'Eratos, uno de los angeles que están en torno a Dionisos' (Pausanias, 1, 2, 5).

Tanto los ángeles buenos como los malos, que rodean el trono del dios del infierno, p. ej. los 15 ángeles en torno a Nergal (asirios, babilonios) y los 'siete malignos' (sumerios, babilonios), o integran la corte del principio del mal, p. ej. los daevas iranios, etc., sirven a su respectivo señor, guardando a los hombres conforme a su condición protectora o maléfica. Plutarco les asigna este puesto casi con urgencia de anillo sin el cual quedaría roto el lazo de unión entre los dioses trascendentes y los hombres (De defectu oraculorum, 10, 415).

Ya en época tardía sus propiedades semejan una mezcolanza de cualidades divinas y humanas: “moradores de la zona media entre el cielo y la tierra, más débiles que los dioses, más fuertes que los hombres... inmortales, pero pasibles como los mortales... “. Algunos testimonios los hacen mortales, si bien pueden llegar a vivir 9.000 años (Platón, Banquete, 202 e; Máximo de Tiro, 8, 8; 9, 3; Apuleyo, De deo Socratis, 13, 147; Plutarco, De delectu oraculorum, 3-6 y 12, 13; Isis et Os¡ris, 25; De Genio Socratis, 7-12; Porfirio, Fragmento, 23, 1 h; etc.). Precisamente las diferentes especies de ángeles provienen de la distinta proporción de la mezcla entre lo divino y lo sensible, de suerte que cuanto más cerca se hallan de la tierra son más imperfectos en sí y más perjudiciales para los hombres (Plutarco, neoplatónicos, etc.).

La asignación de un ángel bueno y uno malo a cada persona, era propio de la religiosidad sumeria, babilonia, egipcia, etc., dentro del área griega  la creencia popular expresa  su fe en esta creencia: 'Junto a cada hombre, apenas nacido, está un ángel bueno e instructor, iniciador y guía en el misterio de la vida... '.Los árabes y distintas tribus semitas completan el número y su posición. Cada individuo tiene cuatro haffaz o ángeles buenos encargados de su custodia y colocados los dos diurnos a la derecha e izquierda, los dos nocturnos a la cabeza y pies. De estas mitologías partirá también la doctrina cristiana para el ángel guardián o custodio o de la guardia.

Los ángeles también eran considerados Psicopompos o compañeros de las almas en el viaje de ultratumba. Guardianes de los hombres mientras viven sobre la tierra, les acompañan en su viaje al más allá, Platón (Fedón, 107 c-d, 108 a-b; República, 10, 617 e, 62Oe, etc.) concede al ángel custodio la misión de llevar el alma al Hades. De estas creencias griegas saldrá todo el material para la doctrina de los ángeles en el cristianismo.

A los ángeles se les relacionó con la mántica y astrología. Los ángeles controlan 'todas las clases de presagios' y los 'portentos de los magos' (Apuleyo, De deo Socratis, 6; Platón, Banquete, 202 e; Teages, 129 d; Plutarco, De defectu oraculorum, 411 y 418, etc.). Pero si están relacionados con todas las especies de mántica, mucho más con la astrología, hasta en su sentido material, debido a su identificación con los astrosplanetas o al menos de ser considerados éstos como mansión suya, especialmente en la demonología babilonia y árabe (los siete arcángeles y los siete planetas), en los Oracula Chaldaica del S. III d. C., en varios neoplatónicos (jámblico, Proclo, etc.), en el Corpus Hermeticum (L 6, 10-21; 4, 8, etc.). A cada individuo corresponde una estrella y un ángel bueno o malo. Esto ha dado lugar a la charlatanería actual en la que se vende toda clase de ángeles.

El hombre primitivo incluido los judíos primitivos,  veía tras los fenómenos de la naturaleza, de la vida, etc., fuerzas superiores que, al no reducirlas a un único Dios, las consideraba dominadas, protegidas o personificadas en divinidades o en fuerzas angélicas.

Así se advierte en textos bíblicos que conservan tradiciones antiquísimas, que pueden hacer referencia a creencias que dominaban en aquellas épocas. Así, en Gen 6, 1-14 se habla de los 'hijos de Dios' (o 'de los dioses'), de los hombres. Estos béne ha'élohim nos son conocidos por Sal. 29 ; Dt 32, 8-43; Job 1, 6;  38, 7.

Aparecen también en la literatura religiosa ugarítica que influyó en la manera de expresarse el pensamiento religioso de Israel.

En las más antiguas tradiciones, los béne ha'élohim aparecen como dioses de los pueblos (cfr. Dt 32) y se los describe como sometidos al poder del Altísimo, a cuya fuerza no pueden resistir, etc. (cfr. Dt 32, 8 y 37 s.). Siglos más tarde, cuando se lleva a cabo la reinterpretación de los salmos 29 y 89, los béne ha'élohím son de nuevo presentados como seres sometidos a Dios (cfr. lob 1, 6, y probablemente 2, l; 38, 7).

La figura del malaík Yahwéh o malaik Elohím como se le designa a veces. Malaík es el mensajero, la palabra que más se acerca a ángeles. De hecho se traduce ángeles de Yavé, mensajeros de la Divinidad.

El 'mensajero de X' (nombre de una divinidad) es un concepto conocido en la literatura ugarítica de mediados del segundo milenio a.C. Así el rey divinizado Keret envía sus 'mensajeros' a un rey  pidiendo su hija en matrimonio. Y el dios del mar envía sus 'mensajeros' para reclamar de la asamblea de los dioses, reunidos bajo la autoridad de Él, al dios Baal.

La antiquísima idea pre-israelita, de los reyes divinizados y del dios-rey sirvió de peldaño para la ascensión de la mente hebrea hasta la concepción del Dios -Rey rodeado de una corte.

El acceso al palacio-templo de los reyes asirios estaba custodiado por toros alados con rostro humano. Proporcionaban al que entraba la impresión de misterio, la sensación de lo sagrado; y prolongaban la distancia entre soberano y súbdito. Su nombre karibu sugiere una relación terminológica con los kerub(im) hebreos. Cuando el autor bíblico piensa en la expulsión del Paraíso, en el hombre alejado de la presencia de Dios, coloca a la entrada del Edén  un querubín que señale con su presencia la separación entre lo sagrado y lo profano (Gen 3, 24; Ez 28, 14).

Orígenes de la creencia en los DEMONIOS y los ángeles

a)      Necesidad de enlaces entre los dioses trascendentes y los hombres.

Aunque una constante religiosa de la Antigüedad, la telúrico-mistérica, se caracteriza por la inmanencia de la divinidad, otra, la étnico-política, se distingue por el sentido localista, 'el dios arriba, altísimo' y trascendente de sus deidades. En esta última aparecen los ángeles como anillos de conjunción entre los dioses celestes y los hombres terrestres. De ahí su condición de seres intermediarios por su naturaleza y misión, así como su residencia en los astros y la creencia de que los espacios etéreos están llenos de ángeles, moradores del aire como los peces del agua, etc. (Platón, Epinomis, 984 f; Diógenes, Vitae Philosophorum, 8, 129-32 - pitagóricos- Plutarco, Isis et Osiris, 25; Apuleyo, De deo Socratis, 139; Porfirio en S, Agustín, Ciudad de Dios, 10, 9). Si existen ángeles teriomórficos o telúricos es sólo en cuanto psicopompos o por efecto del sincretismo. Los demonios por el contrario serian los enlaces entre el dios del mal y los seres humanos.

b)      Recurso etiológico.

Algunos demonios surgieron o, al menos, aseguraron su existencia por servir para explicar los impulsos irracionales que tientan al hombre contra su voluntad o las situaciones familiares, sociales, etc., extrañas: pestes, hambre, etc. (Simónides de Amorges, 7, 102; Sofocles, Edipo Rey, 28, etc.). El hombre explicó estos y otros fenómenos raros, tanto naturales como astrales, recurriendo a unos seres similares a él, pero mucho más poderosos: los ángeles y los demonios.

c)       Antropomorfismo.

 Es la atribución a los dioses buenos y malos de unos mensajeros semejantes, aunque mucho más rápidos, a los heraldos de los reyes, caudillos, etc., de importancia hasta sagrada en la Antigüedad babilónico, egipcia, griega, etc. A su vez, por reacción, la falta de fuerza de los dioses olímpicos, demasiado humanizados y estéticos, facilitó la angelización de la religión ya decadente. Antropomórfica es también la condición híbrida de algunos ángeles 'hijos de dioses y de ninfas o de seres similares' (Platón, Apología, 27 d; los ángeles  a quienes se concede el signo gráfico de la divinidad, p.ej., dingir - sumerios- il o ilu - acadios-; los 'hijos mensajeros de Anú - asirios, babilonios, etc.).

d)      Degradación de algunos dioses y dualismo.

 Al ser vencido un pueblo, sus divinidades, si no eran absorbidas por la religión de los vencedores, solían quedar condenadas a una vida subterránea; y, en muchos casos, consideradas enemigas, se convertían en ángeles maléficos o demonios, componentes del cortejo del principio del mal, p. ej. los daevas iranios, la serpiente encarnación de la suprema divinidad telúrica que fue condenada por los judíos de origen cananeo, los asuras y los nagas de las originarias creencias indias, etc.

e)      Demonización de los espíritus de los muertos.

Algunos textos presentan una escala de seres minuciosamente jerarquizado: dioses olímpicos, marinos, subterráneos (Hades), ángeles buenos, ángeles malos, héroes, antepasados, hombres actuales (Platón, Leges, 4, 7l7a; Epinomis, 984f; Proclo, In Timaeum, 299e-f; Porfirio, De regressu animae fragmentae, en S. Agustín, Ciudad de Dios, 10, 9). Pero, según otros, este escalafón no excluye la posibilidad de ascenso de las mejores almas humanas a ángeles, héroes o dioses (Plutarco, De delectu oraculorum, 4l5)

g)      Influencia sobre los escritores de la Biblia y sus textos.

Judíos y cristianos fueron influenciados y copiaron muchas de las antiguas mitologías de otros pueblos y las adaptaron a sus creencias. Tanto de la demonología árabe y, de la griega.

Los ángeles malos, probablemente por degradación de las deidades telúrico-mistéricas prefieren las epifanías y representaciones teriomórficas, completas o parciales por ej., los nagas indios de cabeza humana y cuerpo de Serpiente; a veces monstruosas (ángeles minoicos, asirios, etc.) o también grotescas.

Polignoto pintó un ángel 'que devora los cadáveres y deja sólo los huesos... Su color es entre negro y azul. Como la mosca de la carne, enseña los dientes y está sentado sobre una piel de lince' (pausanias, 10, 29, 7). Los animales preferidos son la serpiente, el dragón ('siete malvados' asirio-babilonios, el sekhmet egipcio, los nagas, etc.) y el macho cabrío (islas Canarias, Dahomey, Irlanda, etc.).

En la tradición cristiana, los demonios son ángeles caídos, así que se puede considerar la demonología como una rama de la angelología.

La existencia de una entidad sobrenatural maléfica que actúa en contraposición a la voluntad de un Dios benévolo es uno de los ejes centrales tanto del cristianismo como del Islam.

Dichos credos adoptan la figura de Satán del judaísmo, que para el islamismo es Shaytán o Iblís.

Tal contraste también se aprecia en el zoroastrismo, en el cual un dios benévolo conocido como Ahura Mazda se encuentra envuelto en una batalla cósmica con una deidad maligna llamada Angra Mainyu. No obstante, el Bien siempre prevalece en las religiones citadas, dejando el tormento de los hombres y pequeñas escaramuzas ganadas al Mal. Esta confrontación en verdadera igualdad de condiciones se mantiene intacta en el corpus del maniqueísmo y las doctrinas de diversos grupos heréticos como los bogomilos búlgaros.

El Nuevo Testamento afirma explícitamente la existencia de espíritus adversos menores, así como también lo hace el Corán, si bien este último hace mención a una tercera raza creada (ni ángeles ni demonios), los yinnūn (plural de yinn), de carácter amoral y conocidos en Occidente como genios, aunque no siempre son malignos.

El Antiguo Testamento presenta a Satán como un ángel bajo la autoridad de Dios, que actúa a modo de tentador, buscando la duda sobre la virtud de Job,y provocando todos los males. Esto es debido a que el mismo concepto del monoteísmo , así como el judaísmo proviene del mismo ámbito de influencia cultural que otras culturas semíticas y el politeísmo que compartieron hasta que fueron conocidos como el pueblo elegido y abrazaron el culto único.

El territorio denominado Seol, analogable al infierno, es, de hecho, bastante moderno en la sistemática rabínica. En rigor, hay que entender al Seol más en el sentido de tumba (en cuanto última morada que como el infierno).

Algunas ramas del budismo postulan la existencia de infiernos habitados por demonios que atormentan a los pecadores y tientan a los mortales, o actúan para perturbar su iluminación. También el hinduismo contiene narraciones de combates entre dioses y una serie de adversarios, como el del dios Indra y el asura Vritra.

En ambos casos citados no hay una especial atención a la organización de las huestes que encarnan el Mal, por lo que no se puede hablar de demonología como tal, si bien su historia sagrada es tanto o más rica que las tres grandes religiones monoteístas

• Demonología zoroástrica: para el zoroastrismo se habla de Angra Mainyu, el dios de la oscuridad y eterno destructor de todo lo bueno, se encuentra en lucha permanente con Spenta Mainyu, la fuerza del bien.
• Demonología judía: el judaísmo nunca ha reconocido oficialmente alguna doctrina o estudio especializado en demonios; aunque es muy posible que algunos de los conceptos de la demonología fueran heredados por el zoroastrismo. El Talmud, por su parte, nos menciona que existen 7,405,926 demonios divididos en 72 compañías.
• Demonología cristiana: se puede afirmar que la demonología cristiana es un estudio complejo de los demonios tomados de la demonología judía y del Antiguo Testamento; de esta manera, el cristianismo reconoce en los demonios a los ángeles caídos , y, por tanto, la demonología es una rama de la angelología, es decir, el estudio sistemático de los ángeles.
• Demonología islámica: para el Islam, Iblis (Satanás en el cristianismo) no era en principio un ángel, sino un Jinn (un ser creado a partir del fuego) que, al igual que los humanos, fue dotado de libre albedrío; por lo tanto no se consideraba totalmente bueno o malo. Sin embargo, al rehusarse a arrodillarse ante Dios fue maldecido.
• Demonología en el Budismo e Hinduísmo: algunas ramas del budismo aceptan la existencia de los infiernos donde los demonios, encabezados por Mara, atormentan a los pecadores y los incitan a pecar. El hinduísmo, por su parte, nos habla de algunos combates entres sus dioses y los adversarios, como es el caso del combate entre Indra y su contraparte Vritra.

En forma general entonces se dice que los demonios son espíritus malignos responsables de la mayoría de las tragedias humanas. No se les puede confundir con fantasmas pues nunca fueron seres vivientes; para algunas religiones – especialmente para el cristianismo- los demonios son ángeles expulsados del cielo por rebelarse contra los designios de Dios. Para otras religiones, los demonios son espíritus elementales que encuentran placer en causar daño y destrucción en todo aquello que represente el bien. Para los antiguos griegos, sin embargo, existían tanto demonios buenos agatodemones o αγαθοδαίμονες y demonios malignos cacodemones o κακοδαίμονες muy similares a la noción de ángeles caídos de la religión cristiana.

A continuación se describen algunos demonios presentes en diferentes culturas alrededor del mundo:

Loogaroos

En las Islas del Caribe se creía que algunos buitres eran fantasmas de brujas malvadas que habían tenido pacto con el diablo quien las dotó de poderes, pero estaban condenadas a alimentarlo cada noche con sangre fresca de humanos o animales; si no cumplían el diablo bebía de su sangre hasta matarlas. Se piensa que la gran afición de las loogaroos era contar los granos de arena esparcidos en los campos, de esta manera una forma en que los pueblos caribeños intentaron luchar contra ellas era dejando montones de arroz o de arena en sus puertas, esperando que ellas se dedicaran toda la noche a contarlos, así que al amanecer se veían obligadas a volver a su forma humana y abandonar su posible víctima.

Rakshasas

Dentro del hinduismo son demonios o espíritus malignos que eran hombres malvados en reencarnaciones previas, tenían grandes poderes e incluso podían transformarse en cualquier ser. Se creía que estos demonios eran responsables de perturbar los cementerios, profanar tumbas, aterrorizar sacerdotes, poseer cuerpos. Eran en extremo peligrosos, con sus uñas venenosas y con ellas se alimentan de la carne humana

Kappas

Son demonios que habitan en los ríos y lagos de Japón, se les representa generalmente como seres del tamaño de un niño con cuerpo de rana y cabeza de tortuga. Les gustaba comer carne humana y sólo había dos formas posibles de escapar de ellos: una era alimentarlos con pepino o melón, cuyo sabor preferían por encima del de la carne humana; la segunda manera era haciendo reverencias ante él, de esta manera el Kappa devolvía la reverencia y permitía a su víctima escapar.

Astaroth

También conocido como Ashtaroth, Astarot y Asteroth, según la demonología es el Príncipe del Infierno o el Gran Duque del Infierno. Astaroth pertenece a la primera jerarquía demoníaca junto con Lucifer y Beelzebub o Belcebú

; preside a más de 40 legiones y es el tesorero del infierno; se encarga de seducir a través de la pereza y la vanidad, y sus engaños se hacen más fuertes durante el mes de agosto. A Astaroth lo acompañan 4 demonios ayudantes: Aamon, Pruslas, Barbatos y Rashaverak. Se le representa generalmente como un hombre desnudo con alas y garras de dragón, además un segundo par de alas con plumas, cabalga sobre un perro y sostiene en una mano una serpiente.

Azazel

No se sabe con certeza, pero posiblemente su nombre signifique “cabra del emisario” o “chivo expiatorio.” En la Biblia sólo encontramos una referencia a este demonio en Levítico 16:8-10 y 16:8-26; sin embargo, en el apócrifo Libro de Enoch Azazel era uno de los 200 Grigori, término utilizado en este libro para designar al grupo de ángeles caídos que cuando bajaron a la tierra fornicaron con mujeres y crearon a los gigantes conocidos como Nephilim. Azael es un demonio importante porque fue quien enseñó a los hombres a elaborar armas para la guerra y a las mujeres a elaborar cosméticos. Con esto creó provocó tanta inquietud a la humanidad que Dios decidió destruir la Tierra entera con un diluvio del que sólo se salvarían Noé, siete parejas de cada especie de animales “limpios” y una pareja de las especies de animales “sucios.”

Belcebú

En la ciudad antigua de Ekron Belcebú era un dios de los ejércitos al que se rendía culto en la antigua ciudad de Ekron, más tarde fue adoptado por la tradición cristiana como una deidad de los ejércitos. Su nombre puede significar “Señor de Zebub” refiriéndose a un lugar desconocido llamado Zebub, o bien “Señor de las Moscas” pues en hebreo zebub quiere decir mosca y es muy probable que los hebreos denigraran de esta manera a los que seguían dioses diferentes a los suyos. Por su parte, para la demonología cristiana Belcebú puede ser un nombre alterno de Satanás o el Diablo, también puede representar un demonio menor; pero a menudo se le identifica dentro de la más alta jerarquía de demonios o ángeles caídos, junto a Lucifer y Astaroth. En las sagradas escrituras es posible encontrar referencias a este demonio en Marcos 3.22, Mateo 10.25 y 12.24.27, y Lucas 11.15.18-19

Belial

Conocido también como Matanbuchus, Mechembuchus o Meterbuchos en escrituras antiguas, Belial proviene del hebreo beli-yá que quiere decir “inútil”. Para las escrituras apócrifas judías Belial era un ser maligno que guiaría a los Hijos de la Oscuridad en las 7 batallas que pondrían fin al mundo; para la demonología cristiana fue un demonio. Belial es también un Príncipe del Infierno que comanda 80 legiones de demonios, creado después de Lucifer y responsable de inducir todo tipo de pecado, especialmente los relacionados con el sexo y la lujuria; controla los elementos terrestres y reina sobre los Demonios de la Tierra. Se le conoce también como el “Señor de la Arrogancia” o “Señor de Orgullo” y se le representa como como un caballero distinguido de aspecto agradable.

Mefistófeles

Mefistófeles o Mefisto, es uno de los demonios príncipes que trabaja bajo las órdenes de Satanás para capturar almas en el infierno. Cabe aclarar que este demonio nunca es mencionado en el Biblia, a pesar de ello algunos escritos apócrifos dicen que fue el segundo demonio que se unió a Lucifer durante la rebelión contra Dios y también el segundo en caer durante la batalla. Su nombre también se asocia con la historia de Fausto, que vendió su alma a Mefistófeles a cambio de sabiduría; de un posible origen griego, Mefistófeles se compone de la partícula negativa μη, φῶς = luz y φιλής=el que ama, por lo que Mefistófeles se refiere a “el que no ama la luz.” Se le representa como un personaje de elegancia y ropas de noble, es extremadamente racional y lo utiliza a su favor para engañar las mentes de los pecadores.

Samael

Conocido también como Ariael, para los judíos Samael era el jefe de Satanás y considerado también como el Ángel de la Muerte, jefe del quinto cielo pero residente en el séptimo cielo. Su nombre es una combinación de palabras que significan “el Veneno de Dios.”

Entre otros demonios, encontramos que el Libro de Enoch menciona un total de 200 ángeles caídos convertidos más tarde en demonios; sin embargo, sólo nombra a los más importantes, entre ellos: Samyaza, Urakabarameel, Akibeel, Tamiel, Ramuel, Danel, Azkeel, Saraknyal, Asael, Armers, Batraal, Anane, Zavebe, Samsaveel, Ertael, Turel, Yomyael, Azazyel o Azazel de quien ya hablamos.

Abadón

Es el “Ángel Exterminador” o “Ángel del Abismo” mencionado en el Apocalipsis 9:11 quien será encargado de encadenar durante 1000 años a Satanás. Su nombre proviene del hebreo Avadon que significadestrucción. Durante la Edad Media, se le consideraba el jefe de los demonios de la Séptima Dinastía que era responsable además por las guerras, las pestes y desastres naturales. A menudo se le identifica con Asmodeo, sin embargo, es una interpretación incorrecta.

Abrahel

En la Edad Media se creía que era una súcubo dedicada a seducir a los pobres de espíritu. Algunos la identifican como la Reina de los Súcubos.

Adralmelek

Dios asirio del Sol, al cual se le sacrificaban niños incendiándolos frente a su altar. Desde luego, al llegar el cristianismo, esta Deidad formó parte de los ángeles caídos y fue derrotado por Uriel y Rafael. Se le representa con pecho y cabeza humanos y el resto del cuerpo de pavo real o de mula. Es el gran ministro del imperio infernal y ministro también de la corte de Belcebú.

Asmodeo

Un demonio que se menciona en el Libro de Tobías, aunque sus orígenes se encuentran en el Zoroastrismo, después es adoptado por el judaísmo y por último pasó al cristianismo. Considerado el maestro de las matemáticas en el infierno, en la Edad Media es identificado con la lujuria y se creía que era amante de Lilith con quien había procreado a todos los demonios. 

Asrael

Asrael o Azrael es el “demonio de la muerte”; otros nombres comunes para este demonio son Azrail, Ashriel, Azaril, Azriel, Baltazar, y Ozryel. Aunque generalmente es considerado como un arcángel al servicio de Dios encargado de acompañar el alma de los muertos a su destino (una especie de psicopompo), en el Talmud judío aparece a la altura de Satanás.

Baal

En el vocabulario semita Baal significa “señor” o “dueño”. Considerado entre los demonólogos como el General en Jefe de los ejércitos del infierno. Baal era además considerado el gran duque del infierno.

Bael

Demonio de la astucia, el engaño y la mentira, que enseña a los hombres como ser invisibles, ejerce su influencia sobre el Reino Oriental Infernal. Lo encontramos representado con tres cabezas: una de sapo, otra de hombre y la última de gato.

Bitru

Conocido también como Sytr, príncipe del infierno que guía 70 legiones infernales y relacionado con la lujuria. Se le representa con alas de grifo y cuerpo de leopardo.

Mammon

Su nombre proviene del arameo que significa riqueza, algunos lo interpretan como confiado y otros argumentan que significa tesoro. En la Edad Media era considerado el Príncipe de los Tentadores, su símbolo es la injusticia, la ambición y la avaricia. 

Zaafiel

Demonio perteneciente a los denominados “ángeles de la destrucción”. Hay quienes piensan, sin embargo, que es un servidor de Dios.

Como bien sabemos, la sexualidad ha sido un tema fuertemente prohibido por la Iglesia Católica y cualquier tipo de expresión sexual ha sido considerado como obra del mal, por lo cual no es de extrañar que muchas de las formas más comunes de caer en pecado estén relacionadas con el sexo y los demonios .

Las relaciones sexuales fuera del matrimonio han sido desde la perspectiva católica y a partir de la Edad Media, una de las formas más utilizadas por Satanás y su séquito demoníaco para ganar almas en la dura batalla entre el bien y el mal; para ello existen los íncubos y los súcubos, descendientes directos de los nefilim o ángeles caídos , encargados de tener relaciones sexuales con los humanos.

Los íncubos, del latín incubare que quiere decir acostarse, eran en la creencia religiosa de la Edad Media, los demonios masculinos que copulaban con mujeres, a las que generalmente acudían durante las noches para invadir su mente y tenerlas a su merced; durante el acto sexual, el incubo podía succionar la energía de su víctima hasta acabar con su vida, o bien, dejarlas en un estado de salud físico y/o mental lamentable. Los íncubos podían adoptar la forma de un ser amado y su víctima sólo llegaba a sospechar al notar una bifurcación en el miembro viril que además era frío aún al momento de la relación sexual; por otro lado, aunque el acto podía llevar a las víctimas a la muerte o a un deterioro mental y físico, se piensa que en algunos casos estas relaciones eran extremadamente placenteras, mientras que en otros llegaban a ser tormentosas casi al punto de desear la muerte.

Durante la Edad Media, se creía además que las relaciones carnales de los íncubos tenían por finalidad la procreación, y el hijo era generalmente deforme y propenso a la maldad; hay quienes piensan que el legendario Mago Merlín era producto de la relación entre un incubo de nombre Asmodeo y una monja.

Los súcubos, por su parte, son el lado femenino de estos seres malignos. Su nombre proviene del latín succuba que significa estar debajo y que más tarde derivó en prostituta. Desde la Edad Media, los súcubos son demonios femeninos de gran belleza cuya función principal es la de seducir a los hombres, especialmente a los monjes. Al igual que los íncubos, los súcubos absorben la energía de sus víctimas y los pueden llevar a la muerte.

De gran belleza física y extremadamente sensuales, podían presentarse en algunas ocasiones con alas y a menudo desnudas ante su víctima. Era difícil que algún hombre se resistiera ante tal belleza, aunque sus preferidos eran siempre los hombres de fe y aquellos débiles de espíritu; para ello, el súcubo acostumbraba a meterse en los sueños de su víctima y seducirlo, además resultaba casi imposible que un hombre que hubiera tenido contacto con un súcubo se liberara de su influjo. Los súcubos tenían por costumbre recolectar el semen de su víctima y utilizarlo para embarazar a mujeres mortales, dando como resultado (al igual que en el caso de los íncubos) la procreación de hijos deformes o propensos a la maldad.

El súcubo más famoso, maligno y mortal de todos los tiempos es Lilith la primera mujer creada por Dios, corrompida por Satanás y amante de los demonios que se establecieron en el Mar Rojo. Otros súcubos importantes dentro de la demonología son Abrahel, Baltazo, Bietka, Mancerinio.

Cómo ya se ha mencionado en párrafos anteriores, la idea de demonios responsables de pecados carnales se reforzó durante la Edad Media gracias al poder que ejerció la Iglesia Católica; sin embargo, es posible encontrar referencias a estos seres incluso en épocas anteriores como es el caso de los galos que creían en los Drusios, a quienes se acusaba de atacar a las mujeres y jóvenes que se encontraban en los bosques.

Langostas, osos, escorpiones, dragones , e incluso leones se utilizaban para referirse al maligno. Resulta curioso que sólo en Apocalipsis se hable de una serpiente y no fue sino hasta mucho tiempo después que se estableció una relación entre el Diablo y la serpiente .

Por otro lado, que Satanás sea representado con cuernos, con aspecto de macho cabrío y que utilice un tridente se relaciona más con los faunos y otros aspectos de la mitología griega; sin embargo, para los griegos los cuernos estaban relacionados con los ciclos de la luna y con la fertilidad. No es de extrañar que en algún momento cuando el cristianismo dotó de cuernos a Satanás lo haya emparentado con la sexualidad y, por ende, con el pecado.

Además, es muy probable que las alas provengan de su origen como ángel; el color rojo se debe a las llamas del infierno. Aunque en otras representaciones impera el color negro, que también puede aceptarse, recordemos que es el señor de las tinieblas.

Del latín Heylel que quiere decir “portador de luz”, Lucifer era para la mitología romana el dios equivalente al dios griego Eósfero(Έωσφόρος) o “portador de la Aurora.” En un principio este dios no tenía relación alguna con el Lucifer de los judíos y los cristianos; sin embargo, fue gracias a San Jerónimo durante la traducción al latín vulgar de la Biblia (mejor conocida como Vulgata), que utilizó la palabra Lucifer o Lucero para referirse a un rey no creyente en Dios; de esta manera la Iglesia Católica comenzó a identificarlo como el ángel que se rebeló contra los designios de Dios.

Por lo regular se utiliza indistintamente el nombre Satanás procedente del arameo שטנא shatán que significa “adversario” o “enemigo” para referirse también a Lucifer; para la tradición hebrea ha-shatán era un espía de Dios en la tierra. En todo caso, para los cristianos Lucifer y Satanás son el mismo ser, sólo que utilizan Lucifer para referirse al querubín protector, al ángel más bello y favorito de dios antes de que se rebelara contra éste y se refieren a Satanás como el ángel caído después de haber sido expulsado. En el Apocalipsis se relata la lucha de Satanás contra el ejército de Dios comandado por el Arcángel Miguel y aquí Satanás es además descrito como un dragón rojo de siete cabezas y diez cuernos.

Sin embargo, cabe aclarar que para los judíos Lucifer y Satanás son dos seres distintos, a Satanás lo identifican como un ángel de la corte celestial cuya función era aconsejar a Dios.

A partir de estos relatos, Satanás o el Diablo ha sido relacionado con todo lo malvado y dañino en esta tierra, representa la oscuridad y es responsable por el dolor y la miseria humana. Su principal tarea a partir del momento de su expulsión del reino de Dios ha sido la de tentar a la gente para hacerla caer en pecado; sin embargo, contrario a lo que se piensa, Satanás no habita en el infierno pues aún no ha llegado el juicio final en el cual será castigado, él tiene libre acceso a la tierra y está entre los humanos causando daño en todo momento.

Según las Sagradas Escrituras, los Ángeles Caídos o nefilim son todos aquellos ángeles expulsados del cielo como castigo por desobedecer o rebelarse contra Dios. Las Sagradas Escrituras nos dicen también que un ángel caído tendrá que vagar por la tierra hasta el día del juicio final cuando serán desterrados y enviados al infierno. El ángel caído más conocido es Lucifer.

Entonces se entabló una batalla en el cielo: Miguel y sus Ángeles combatieron con el Dragón. También el dragón y sus ángeles combatieron pero no prevalecieron y no hubo ya en cielo lugar para ellos. Y fue arrojado el gran Dragón, la serpiente antigua, el llamado Diablo y Satanás, el seductor del mundo entero

Apocalipsis 12,7-9

Existen tres motivos principales que nos explican por qué se rebelaron algunos ángeles: 1) libre albedrío, 2) lujuria, 3) vanidad

Cuando Dios creó a los ángeles, los dotó de entendimiento y libertad; algunos ángeles comenzaron a cuestionar y alejarse de Dios, conforme se iban alejando se iban formando las jerarquías angelicales, de las que ya hemos hablado, algunos todavía más alejados se convirtieron en humanos, pero los que se alejaron totalmente, cayeron al infierno y se les conoce como los caídos de Dios o ángeles caídos.

Los ángeles que cayeron por lujuria, entre los que destacan Semyazza, Samael y Azael, son mencionados en escrituras apócrifas como Los tres libros de Enoc donde se dice que Dios le pidió a los Grigori (un grupo selecto de 200 ángeles) para ayudar a los arcángeles en la creación del Edén, cuando los Grigori bajaron a la tierra conocieron a las hijas de los hombres de quienes se enamoraron y con las que se casaron. Esto provocó la furia de Dios que los desterró del cielo convirtiéndolos en demonios.

El Libro de Enoc menciona un total de 200 ángeles caídos, de los cuales sólo aparecen los más importantes, entre nombres de los ángeles caídos: Samyaza, su líder; Urakabarameel, Akibeel, Tamiel, Ramuel, Danel, Azkeel, Saraknyal, Asael, Armers, Batraal, Anane, Zavebe, Samsaveel, Ertael, Turel, Yomyael y Azazyel o Azazel.

El motivo más grave que llevó a rebelarse a algunos ángeles fue el orgullo o vanidad (considerado dentro de los siete pecados capitales). Según las Sagradas Escrituras Dios creo al querubín Luzbel (Luz Bella) a quien dotó de una gran inteligencia, perfección y hermosura para que organizara al resto de los ángeles; de esta manera Luzbel o Lucifer llegó a ser tan poderoso que la vanidad se apoderó de él y lo hizo sentirse superior a Dios, lo que lo llevó a competir en su contra. Por esta razón Dios lo desterró del paraíso y junto con él una tercera parte de la corte celestial que se le había unido.

La palabra nefilim o nephilim proviene del hebreo que quiere decir los caídos y estos seres eran para la tradición judía y cristiana un pueblo de gigantes resultado de la unión entre los Grigori ( los ángeles caídos) y las hijas de Adán (primeros descendientes después de Adán y Eva).

El origen de estos seres se remonta a la historia de los ángeles caídos, cuando Shemhazai, un ángel de gran rango, condujo a un grupo de ángeles rebeldes a la Tierra para instruirlos, pero al poco tiempo fornicaron con las mujeres que ya habitaban esa región, procreando con ellas a los nefilim. Estos ángeles, guiados por Azazel, instruyeron también a sus mujeres en las artes mágicas y el uso de cosméticos.

De esta manera, los nefilim al ser producto de la unión entre humanos y ángeles, adquirieron la forma de los humanos pero sus dimensiones fueron colosales, su fuerza era descomunal y su apetito insaciable, una vez que consumieron todos los recursos en la tierra, comenzaron a devorar humanos y destruyeron todo lo que encontraron a su paso. Por esa razón, según los textos bíblicos, Dios decidió enviar el diluvio universal para limpiar la tierra de la maldad humana que habían creado estos gigantes.

Los Grigori

La palabra Grigori, del hebreo egrḗgoroi que significa vigilante, define a un grupo de ángeles caídos en la tradición judeo-cristiana conocidos también con el nombre de los Observadores y los Hijos de Elohim.

Los Grigori son mencionados en el Génesis y algunos textos bíblicos apócrifos, como es el caso del Libro de Enoch, en el cual se menciona que eran un grupo selecto de 200 ángeles (entre los que se menciona a Samyaza, su líder; Urakabarameel, Akibeel, Tamiel, Ramuel, Danel, Azkeel, Saraknyal, Asael, Armers, Batraal, Anane, Zavebe, Samsaveel, Ertael, Turel, Yomyael y Azazyel o Azazel) enviados por Dios para ser una guía en el comienzo de la humanidad.

Sin embargo, no cumplieron su misión y en su lugar enseñaron a los hombres todas aquellas ciencias prohibidas por Dios, como es el caso de la astrología, la adivinación, la magia, y la herbolaria; además de que les enseñaron el arte de la guerra que incluía la fabricación de armas. No conformes con esto, comenzaron a tener relaciones con las mujeres a las que se suponía guiarían, para poder hacerlo tomaron forma humana. El resultado de la unión de los hijos de Dios con las hijas del hombre fueron una raza de gigantes conocida como losNefilim.

Este comportamiento de los Grigori, provocó la furia de dios, que los desterró del cielo y los convirtió en “demonios.” Se dice también, que uno de los motivos del Diluvio Universal fue precisamente limpiar la tierra del comportamiento de los Grigori y, desde luego, de los hijos de los Grigori y las mujeres, los Nefilim.

Egregor

Se dice que toda forma de pensamiento, los pensamientos colectivos o aquellos seres capaces de influir en los pensamientos de las personas son conocidos como egregores o egregoras. En 1987 se les definió como una forma de pensamiento grupal que surge conscientemente en un grupo de personas que tienen un propósito común. Por otro lado, hay quienes identifican en los egregores a los ángeles caídos , padres de los nefilim , bajo este concepto los egregores se describen como seres terribles que nos maltratan sin piedad pues nuestra existencia no les importa.

Al igual que los ángeles que tienen una jerarquía angelical, conocida también como Triadas, los demonios están organizados jerárquicamente. Conforme a la demonología, se cree que la jerarquía infernal es tan compleja que asemeja a un estado feudal en donde cada uno de sus miembros poseen diferentes atributos y funciones otorgados por Satanás. Desde luego, aunque los demonólogos coincidían en que existía una corte infernal, resultaba difícil, si no imposible, coincidir en una organización específica. Nosotros les presentamos las propuestas más conocidas a lo largo de la historia:

Alfonso de Spira propuso la siguiente jerarquía en 1467:

• Demonios del destino.
• Trasgos.
• Íncubos y Súcubos.
• Ejércitos y Hordas.
• Domésticos o familiares: demonios con forma animal que conviven con las brujas.
• Drudes, demonios en su mayoría femeninos.
• Demonios de la unión con hombres.
• Demonios del engaño.
• Demonios que tientan a los Santos.
• Demonios que guían a las personas, generalmente ancianos a los aquelarres.

De acuerdo De Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis(1563), escrito por Johannes Wier, los principales jefes del infierno son Astaroth, Andras, Leonardo y Asmodeo y la Corte Infernal se compondría de la siguiente manera:

• 1,111 legiones, cada una con 6,666 demonios.
• 72 príncipes
• 7,405,926 diablos.

Por su parte, Peter Binsfeld publicó en 1589 su famoso De confessionibus maleficorum et sagarum (De las confesiones de los hechiceros y las brujas) en el cuál la Corte Infernal estaba organizada por demonios relacionados con los 7 pecados capitales:

1. Soberbia, Lucifer
2. Avaricia, Mammon
3. Lujuria, Asmodeo
4. Satanás, ira
5. Gula, Belcebú
6. Celos, Leviatán
7. Pereza, Belfegor

En el Compendio Maleficarum, escrito por Francesco Maria Guazzo en 1608 se habla de la siguiente jerarquización:

• Demonios de las casas superiores del aire.
• Demonios de las casas inferiores del aire, principales responsables de las tormentas.
• Demonios que viven en el campo y el bosque.
• Demonios femeninos del agua.
• Demonios subterráneos: responsables de los sismos.
• Demonios de la noche.

Sebastián Midhaelis habló de 3 categorías en 1613:

• 1er categoría compuesta por Asmodeo (lujuria), Astaroth (pereza y vanidad), Baalberith (asesinato y blasmemia), Belcebú (altivez), Gresil (impureza), Leviatán (ataca las creencias religiosas), Sonnilón (odio) y Verrin (impaciencia).
• 2a categoría: Camal (lujuria), Clavel (seduce a los que se oponen a la pobreza), Karo (compasión), Rosal (sensualidad) y Soplador (demonio de la desobediencia).
• 3er categoría: Belial (arrogancia), Olivier (codicia) y Juvart (se encarna en los cuerpos de otras personas).

Pero es quizá gracias a Collin Plancy y su Diccionario Infernal, publicado en 1863, que debemos la jerarquización más completa, basada en los siguientes grupos:

• Primer grupo: Príncipes y Dignidades: Belcebú, jefe supremo del imperio del infierno y fundador de la orden de la mosca; Satanás, príncipe destronado, jefe del partido de la oposición; Eurinomo, príncipe de la muerte; Moloch, príncipe del país de las lágrimas; Plutón, gobernador de las regiones inflamadas; Pan, príncipe de los íncubos; Lilith, princesa de los súcubos; Leonardo, caballero de la mosca; Baalberito, gran pontífice y señor de las alianzas; Prosperina, princesa de los espíritus malignos.
• Segundo grupo: Cuerpo de Ministros del Despacho: Adramelech, gran canciller; Astaroth, tesorero general; Nargal, jefe de la policía secreta; Baal, general en jefe de los ejércitos infernales; Leviatán, gran almirante.
• Tercer grupo: Embajadores: Belfegor, embajador en Francia; Mammón, embajador en Inglaterra; Belial, embajador en Italia; Rimmón, embajador en Rusia; Thamuz, embajador en España; Hutgin, embajador en Turquía; Mautinat, embajador en Suiza.
• Cuarto grupo: Justicias: Lucifer, justicia mayor; Alastor, el que ejecuta de sentencias.
• Quinto grupo: Casa de los Príncipes: Verdelet, maestro de ceremonias, jefe de los eunucos del serrallo; Chamoos, gran chamberlán; Melchom, tesorero; Nisroth, jefe de cocina; Behemus, copero mayor del infierno; Dagón, panadero; Mullin, primer ayudante de cámara; Roboals, director de los teatros; Asmodeo, superintendente de la casa de juegos; Nibes, gran farsante burlesco; Anticristo, charlatán; Boquet, llamado tamtién “El mono de Dios.”

Por útlimo, en El gran diccionario del ocultismo (2005), Roberto Mares propone la siguiente Corte Infernal:

• 1 Emperador: Belcebú
• 7 Siete Reyes: Asmodeo, Bael, Belial, Bylethm, Paymon, Pursan y Zapan
• 17 Duques: Agares, Alocer, Astartoth, Batymb, Berith, Bune, Busas, Chas, Eligar, Gusayn, Muros, Pricel, Sytry, Velefar, Vepar, Zepar,
• 13 Marqueses: Andrias, Androlag, Arias, Cimeries, Farreas, Fénix, Gamigym, Lamón, Loroy, Marchacias, Naberus, Riere y Sabnac,
• 10 Condes: Barbetos, Botin, Decaridia, Futur, Halfas, Ipex, Morux, Raym, Vine y Zalcos
• 10 Presidentes: Amy, Buer, Caim, Forcas, Haagenty, Glasialabolas, Goap, Marbas, Oze, Volac
• Varios Cortesanos y Seguidores

A través de todos estos capítulos en los que hemos tratado sobre la NO EXISTENCIA DEL DIABLO   intentamos demostrar  con las Escrituras judeo-cristianas, con comentarios de algunos filósofos antiguos , teólogos medievales, y haciendo una retrospección en los mitos de varias religiones no cristianas donde se ha evidenciado este factor común que tienen todas ellas al momento de tratar sobre el MAL.

En todas ellas se mantiene la creencia de un Ser o varios Seres quienes serian los causantes del mal en el mundo.

Finalmente en la Teología Cristiana se dará énfasis a la creación de un Ángel  Especial , quien al rebelarse contra Dios es destituido de su condición angelical, para convertirse en el ser que en cierta forma será el principio del mal.

Esta evolución del Mito nos permite reflexionar y hacernos varias preguntas:

Es posible que Dios forme seres con un límite de libertad y sin oportunidad de arrepentirse? Recordemos que los ángeles, según la Teología, tendrán una libertad condicionada, se mantendrán en condición de ángeles siempre y cuando adoren y se mantengan obedientes a Dios, caso contrario perderán sus atributos Divinos lo que nos impulsa para hacer otra pregunta:

¿Qué clase de Dios es ese que crea a seres para hacerles servidores sin paga y sueldo? Unos dirán pero ya disfrutar de la Felicidad Divina es su paga. Pero esto hace que aparezcan más preguntas y cuestionamientos:

¿Cómo se puede crear a un ser que nace en condición de esclavo y a quien de antemano se le dice que para mantenerse como tal no perderá sus atributos? ¿Puede llamarse esto libertad? o  ¿Puede de alguna manera mostrarnos como ideal de libertad la libertad angelical?

Lo que nos viene a la mente es una imagen de un Dios explotador, un Rey , un Emperador que tiene bajo sus dominios a sus esclavos a quienes les promete mantenerles protegidos siempre y cuando sean sus sirvientes. ¿ES este Dios?, ¿Puede llamarse Dios a un Ser tan aborrecible como  este,  que con aires de Señor, Rey Emperador, tenga esclavos condicionados? ¿Nuevamente pregunto es este el ideal de libertad?

Cuando Satanás o Lucifer se rebela contra Dios es expulsado de la Presencia Divina y sus seguidores con él. Esta imagen ¿No es más bien la imagen del Emperador del Rey del Amo, del Señor Feudal, del Burgués, del Dictador, que quiere tener a sus súbditos bajo su dominio con Suprema Obediencia y que si se rebelan se parecerán a Lucifer?  

Esta historia mañosa y mentirosa de que un Ángel se rebela ante Dios inventada por gente que quiere la subordinación total;  porque esta historia tiene sus fines religiosos y político; Un solo Soberano Religioso: el Papa; un solo Soberano Civil: el  Rey, bajo los cuales los hombre deben estar sujetos y si se atreven a cuestionar esta autoridad serán echados a la muerte? Por que si Dios con ser Dios elimino a los rebeldes cuanto mas los Soberanos no harán con los sediciosos?

¿Puede existir un Dios que a la vez es Misericordiosos impide en cierta forma el arrepentimiento de los ángeles una ves que estos hayan pecado?

¿Puede existir un Dios tan perverso que no otorgue la indulgencia a los ángeles rebeldes que también son sus hijos?

¿Puede un Dios amoroso crear un Infierno para atormentar a sus criaturas primero los ángeles y luego los hombres?

¿Puede el Diablo arrepentirse? Según la Teología cristiana: NO,  no puede arrepentirse.

Escogeremos este camino de reflexión o este otro:

El Diablo y los demonios no son más que símbolos y personificaciones de una realidad que no se nos escapa: el mal

No hay que olvidar que los pueblos primitivos hasta a las enfermedades les atribuían a los demonios pero cuando llego el microscopio nos dimos cuenta que no eran mas que virus y bacterias.

Dios no creo ni ángeles que se convirtieran en demonios ni demonios que tentarán a los hombres.

Dios Originó la vida tal como lo conocemos y tal como nos dicen los científicos que podrían existir en otras partes.

Que los autores del mal somos nosotros;  que el mal no es una cosa que anda suelta sino que tiene sus autores: los hombres y mujeres de todos los tiempos.

Que Dios Familia Sumamente bondadosa propugna el Bien para todos y a todos les provee del arrepentimiento que es la oportunidad de rectificar.

Estas últimas respuestas se imponen por su fuerza pues no puede existir un Dios tan Horroroso que pierda su capacidad de perdonar y que no brinde oportunidades a todos los seres. Por que SI Dios es Perdonador dejara que el Diablo, si existiera, algún momento se arrepienta con lo que se muestra totalmente bondadoso o NO perdona a los ángeles que una vez pecaron como dice la Teología cristiana con lo que Dios deja de ser Misericordioso. Pero ya que sabemos que la Familia Divina es totalmente Misericordiosa perdona a los hombres y mujeres que son unos Diablos Y Diablas cuando estos se arrepienten.

Que los hombres y mujeres debemos tener la valentía para reconocer nuestra maldad y la capacidad que tenemos para hacernos daño y hacerla a los demás, y no buscar echar la culpa a un DIABLO  producto de nuestra imaginación.

Por  todo esto no pueden, ni deben existir ni DIABLOS NI SUS DEMONIOS COMO SERES ESPIRITUALES AJENOS A LOS HOMBRES.

Muchos quieren decirnos que si el DIABLO no existe entonces Dios no existe tal comparación esta fuera de lugar y se basa en que Dios creo a un ángel que se hizo malo, si no hay el ángel malo no existe quien lo creo. Pero tal razonamiento es ilógico ya que la  existencia del Diablo no esta ligada a la de Dios son temas que se deben analizar por separado y no como nos quieres hacer entender los grandes defensores del DIABLO: los cristianos y los crédulos.

Como verán mis amigos y amigas la teoría de los demonios es común en todas las culturas y religiones del mundo.

Son producto del miedo y la irracionalidad humana...sin embargo viendo por el lado positivo tienen un aspecto pedagógico...nos enseña que los seres humanos estamos muchas veces dominados de nuestra propia maldad...maldad que nos llega hacer daño y que la producimos a los demás..

Sin embargo en manos inescrupulosas los demonios ha sido un buen invento para manipular a la gente con el miedo y para buscar culpables que no se ven ni se palpan... así es la miseria humana...pero Dios Cuaternidad la Divina Familia nos enseña que no ha creado ni ángeles ni demonios...sino lo que ha hecho es compartir su propia vida con todos los seres...

No nos dejemos engañar más por la gente que quiere meternos miedo con fantasías... abramos nuestro ojos para ver que los propios diablos y demonios somos nosotros mismos...y tenemos que luchar a favor de la justicia y liberarnos de nuestra propia maldad que llega ha cegarnos.

La Familia Divina les bendiga...

El Teólogo R. Bultmann dice: 'El conocimiento de la potencia y de las leyes de la naturaleza ha extinguido la fe en los espíritus y en los demonios. Los astros se mueven por leyes cósmicas; las enfermedades y su curación son efecto de causas naturales. No se puede usar la luz eléctrica o los rayos X e invocar el mundo de los espíritus' (L'interpretation du N. T., París 1955, 142-143).